大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

現俱亡故。疏「更有一理」者，第二申別理也。

於中，初附論申；次「然三學」下，通不次妨；後

「若直就經」下，一向別說。疏「第三修行方便攝

行」，中又二：先釋行名、後「文分」下科釋。今初，

就方便攝行之相。疏文已具，今先略示。謂菩

薩因前三種觀故，知生死多過眾生未出，

佛智大利眾生未得，便念眾生墮在眾苦，

何方拔之令得涅槃？即知不離無障礙智，

乃至不離善巧多聞，遂求正法，得已思修

入禪無色，依定觀法得無生慧，依無生慧

生如實覺，依如實覺得無礙智，便能拔眾

生出生死苦、得涅槃樂。攝相如是。疏「牒

前二行為三因」者，二行即護煩惱及護小

乘。護小行中有狹及小，故有三因。疏「護煩

惱行為離妄想因」者，謂三雜染皆為妄想，

故疏前釋三種雜染皆名妄想。二由念眾

生，常在世間不捨離故。三「知一切智智」下，

名精進因者，非勇猛求不能證故。問：上文

先求佛智、後念眾生，今何在後牒佛智耶？

答：前由先念眾生處有為過，佛智勝利不

能得之，故起悲心悲其處過，後求佛智

拯此沈溺。疏「論經具有」者，彼云「此諸眾生

墮在大苦煩惱業中」。疏「第三思得方便」，於中

五：一總舉文理；二「言有五者」下，列其名位；

三「然此五」下，總顯文意；四「此五之中」下，舉論

總釋；五正釋文。四中又二：一出經意成論

為三之由。二「論依此義」下正舉論釋。而

論總云「是中方便攝行有三種」。問：前來豈非

方便攝行？何以至此始云攝行？答：上之二