大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

心一境性。等至者，正受現前。大法光明所依

止者，謂此地中與定相應，無退轉故，於諸

大乘契經等法得智光明。此地是彼所依因

故，名為發光。」釋曰：此二釋論皆當第七，大

同小異，故疏略指同於《瑜伽》。次云「金光明」

者，如前已引。疏「二以聞持能發」下，即第二

前所發以分能所。於中三：初正立、二「以聞

法竟」下以聞釋成、三「故瑜伽」下引證結成。疏

「三以勝定」下，第三會取第一二種所發以為

能發。於中分二：先正立、後「故下論云」下引

證。於中四：一引本論；二引《唯識》；三「謂由得」

下，釋《唯識》意以成前義；四「故上」下，引上本

分成《唯識》義。疏「餘諸經論」下，第三總結揀定。

上恐學人欲見異釋，故委出之，實無異轍。

餘論之言，今當更出。《顯揚》第三云「三發光地，

謂諸菩薩住此地中，善修治第二地故，超

過一切聲聞獨覺地，證得極淨三摩地蘊，大

智光明之所依止，是故此地名為發光。」則亦

不異前矣。又上言《仁王》名明慧地者，即下

卷中明三賢十聖，各修一觀門，皆名法師

故。故經云「大牟尼言：『有修行十三觀門諸

善男子，為大法王。』從習忍至金剛頂，皆

為法師依持建立。」今言第三地者，彼經云

「復次名明慧道人。常以無相忍中行三明

觀，知三世法無來無去亦無住處，心心寂

滅，盡滅三界癡煩惱故，證得三明一切功

德觀故。」釋曰：立名小異，義理同經。疏「故十

淨心」下，此前總結，此下揀定也。疏「若所離」下，

第三離障。初舉本分，其名委具。二引《唯識》立