大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

而等流但舉其一，多同此經，正惡等流其增

上果亦唯舉一，唯邪婬果。但言塵坌妄語，

則云多諸臭穢，餘並大同。然十善亦有三

果，等流但云「謂即於彼處，各隨其相，感得

自身眾具興盛。增上果者，謂即於彼，各隨

其相，感得外事興盛。」更不別說，亦應例

惡得長壽無病等，以經及論不別顯故，疏

亦不明差別餘報。《瑜伽》第九大同此說。若

準《俱舍論》云「何緣此十各招三果？答：此令

他受苦斷命壞滅故。且初殺生令他受苦，

受異熟果。斷他命故，受等流果。令他失威，

受增上果。餘惡例知。」顯宗四十四中，義亦同

此，而以受苦為其加行，墮於地獄。根本斷

命，感於等流。又一師云：先受異熟，後受近

增上及遠增上。與今大同，則加行根本俱招

三果。疏「多是前重後輕」者，以瞋恚等流前輕

後重，故云多也。疏「若水之流濕」者，《周易．乾

卦》云「水流濕、火就燥，雲從龍、風從虎。」則各

從其類也。疏「護眾生命如護己命」下，亦

即是前對治離也。疏「依增上悲念眾生

故」者，正釋集字。依前攝善起悲攝生，名

戒增上；今依上悲欲拔眾生，悲心能起利

眾生事，故名為集。疏「論就別相為八種

眾生」者，此之十心與離瞋中六心有同有

異，故論解釋亦小不同。前六心者，一慈心、

二利益心、三哀愍心、四歡喜心、五利潤心、六

攝受心。望此十心有四差別：一離合不同，

前惡行眾生，此分為二，所謂惡行及外道故。

前攝菩提願眾生，此分為二，謂同行眾生。