大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

名，則總釋義委具。於彼論中，先釋障、後釋

愚。障中，忘失三慧故名闇鈍。三慧別障，如

下愚中，今但總說。後「由斯」已下，釋斷二愚。一

欲貪愚，但略舉愚。應有問云：上標所知，今

何得舉欲貪煩惱？答：彼次論云「彼昔多與

欲貪俱故，名欲貪愚。今得勝定及修所成，

彼既永斷，欲貪隨伏，此無始來依彼轉故。」釋

曰：以欲貪故、多住散亂故，障定修慧。以

此欲貪依障而轉，障盡欲亡。疏「二圓滿陀

羅尼」下，此持通四，一法持、二義持、三呪持、

四能得忍持。以聞思慧與彼聞持極相近

故，所以偏說，非不障修。疏「若約所證唯

就總持」者，四證如，以明所流是教法故。然

所證如，論自釋云「此有二意：一由得三慧

照大乘法，觀此教法根本真如，如即勝流

故。」論釋云「此如流教最為勝故。二若證此

如，說法勝故。」故疏結云「能捨身命求此善

說」，善說即勝。然「捨此身」下，即無性菩薩釋《攝

論》言「謂此所流教法最勝，故捨身命求此

善說，不以為難。」疏「其所成行亦唯禪」者，

即下厭分及求法行，即方便攝行。《莊嚴論》云

「第三住，能生欲界而不退禪。」疏「其所得果

亦法及禪」者，下引梁論證於得法，引《金光

明》證於得禪。疏「前中四分」者，疏文分三：初

總科；二「此地修禪」下，解釋；三「亦可」下，對屬三

心。疏「則異前二地」下，疏取彼經以揀今文。

言「更以十心」者，能念即此地初十心，於禪

定中求欲深故。所念即是二地即十心，以

欲求禪却念淨戒，戒清淨故乃得禪定。次