大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

是其現義，當法未現名為未來。今名現法，

住現相故名為現在，依此門辨無生滅義

故。今依前門，故於未來義則可具言：過

去已滅、未來未至、現在無住，故無生滅。今

依前門，故於未來却名不去。是故結云「二

門不同」。疏「第二至無救」者，無常理定，非物

能裁，故云無救。「如四方山來」，即《涅槃》文，如

〈四諦品〉。疏「別中九句約生老病死」者。科文即

為四段：初四約死、次二約資生、第七約老、

後二約病。而生過不約，人所愛故，略而無

之。就總相言，約生老病死。又生一種，含

在資生等中，以諸增長位總名生故。又此

四段亦攝八苦，二即求不得苦，死兼愛別離

苦，病中有怨憎會苦，五盛陰苦通在於

四。今初死苦，望之遠近故有四句。初言「未

至」者，自少及長皆歸死門，一息尚還假言

未至，臨風微燭何所依憑。文殊云：「生死有

畏菩薩，當何所依？」淨名答云：「菩薩於生死

畏中，當依如來功德之力。凡夫無此，故無

所依。」二死時將臨名為既至，故《無常經》云

「云何保形命，不覺死來侵。」三死相現前者，

諸識昏昧六腑空虛，餘息淹淹心魂悄悄，或

隨業報中陰現前，內識外身皆有死相，陰

轉死相即曰中間，難向死門故多涕泗。四

正捨命，風刀解體，故曰「分散」。氣絕神逝，名

捨命時。故《無常經》云「命根氣欲盡，支節悉分

離，眾苦與死俱。此時徒歎恨，兩目俱翻上。

死刀隨業下，意想並慞惶，無能相救濟。」五

根已苦不能安排，將前憂悲隨逐於苦增