大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

食為便利，資內污穢，垢污不淨，顯現於外，

故云不淨。以增損故，即是無常。疏「依不護

諸惡力」等者，論經此句亦云「無常」。遠公云：

「此以無常顯於無常。以夭壽等麁相無常，

顯於有為法性是無常。無我理細，不顯無

常。今經異論，云『不安隱故』。」疏直釋，不配

無常及與無我，而通兩意作無常釋，不異

遠公作無我者，遇緣夭逝不自在故。下第

五句正無我所，故彼疏云「不定我所，反顯我

無。」疏「然無常有二種」者，遠公云：「應有三

種：一分段無常。分段兩向用之，向前為無

常所以，今此為無常體性，故此分段不出

此二。少時亦名念念無常，故次經云『剎那

生滅，四相遷故。』」疏「二自性不成實」下，疏文有

四：一總釋名。二「即下三句」下，別釋經文。三

「約三世遷滅」下，結示文意。經「從前際生」，即是

生義；今非從故，名為不生。「向後際去」，即是滅

義；今非向故，名為不滅。亦應不住，不住通

於無生無滅。為對生滅是無常義，顯不生

滅是無常義，順《淨名》故。四「此中三世約相

續門」下，揀門不同。謂諸經論中辨法有二：

一相續門者，約就三時以辨一法，當知是

法從於過去來向於後世。如人說言：我從

生來，向於老去。今是此門，故云非從前際

生等。二以三時對別諸法，名生滅門。是則

一法隨時為三，三法相望，過去已去、當者

方來、現者今住。故引有部「從未來藏入現

在」等，則謝往名過。過往背今，稱之為去。

在當名未。當起之法，趣現名來。亦可來者