大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

死，能出世間。此二無礙，即是勝事，勝事即

無住涅槃故。無住涅槃，唯佛方得，名為勝事。

疏「以斯為業則翻有為之業」者，以前菩提

涅槃但無惑苦，不言無業者，以有利樂之

業，不與惑苦共俱，故翻有為之業耳。上來

亦即淨樂我常。疏「謂見佛智勝利」者，牒前

護小。「有為」下，牒前護煩惱行。所以不次者，

為順生後悲心便故。疏「今眾生上遠慈

尊」下，此有兩重父子：一約人，上遠慈尊是

孤、不化眾生是獨。二約法，又無方便為

孤，方便以為父故；又闕善心為獨，善心成

實男故。疏「次三依有求」，由迷四諦故，前二

有障、後一無治，故不證滅。疏「當知此輩

皆是增上慢人」者，即《法華經》文大意。未得

究竟，謂為究竟故。然此上文多同二地，彼

以廣解。疏「又上總別」下，上依論文，此直就

經耳。疏「第二決志救度」中，疏文有二：先依

論釋、後申別理。前中云「初三何處救度」等

者，論為三段：此是第一。次五度行，論云「以

何救度？」後一度果，論云「云何救度成？」疏文皆

具。然初度處三道，論主皆有妄想之言，謂

皆妄想因果，可除斷故。疏「定慧合說」者，問：

此非慧也。慧合定中，亦非戒地，戒何別說？

前戒已成不依定故，此中之慧是定中慧故。

疏「滅除沈掉故云調伏」者，沈是昏沈，是定

順障、是慧違障。掉即掉舉，是慧順障、是定

違障。定多易沈，慧多易掉，故名順障。沈

不明了，掉不寂靜，故名違障。論云「滅除沈

掉隨煩惱使」者，沈掉即是隨惑，使即隨眠，種