大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

蚊蚋為下惡、殺畜為中惡、殺人為上惡

等。引《瑜伽》六十釋為不善，至下當明。疏

「初標所修善同」者，下四十善，唯佛一善獨云

上上，前三但云「又此上品十善」故。云三乘

善同者，若准論經，菩薩亦云上上。然云上

者，即前人天善中三品之上故。五淨居是色

界善為上，而聖依此修，故就上善論其差

別。疏「次顯所用功異」者，此語即借《莊子》第

一〈逍遙篇〉言也。惠子謂莊子曰：「魏王貽我

大瓠之種，我樹之成，而實五碩，以盛水漿，

其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落

而無所容，非不咢然大也。吾為其無用，掊

之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善

為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事

。客聞之曰：『請買其方百

金。』聚族而謀曰：『我世世洴澼絖，不過數金。

今一朝而䰞技百金，請與之。』客得之，以說

吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，

大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或

以封、或以不免於洴澼絖，則所用之異也。

今子有五碩之瓠，何不攄以為大罇而浮

乎江湖，而憂其瓠落無所容也。則夫子猶

有蓬之心也。」

今借此言，一種十善猶不龜手之藥也。凡

夫用之處乎生死；二乘用之纔能自免，則

猶漂絮也；菩薩用之兼濟無外，則裂地而

封矣。疏「於中初句對前彰勝」者，三乘皆有

勝劣分別，然前劣亦名所觀境界，後勝即是

能觀之行。言「以實相智修」者，以經云「以智