大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

所覆障，通上二義。疏「二入陰翳」下，開此過

名以為二義。初增惡中，陰翳是癡，稠林喻

使，使即隨眠。由愚癡心與使為因，以因依

果為陰翳林，故疏云「增長結使」。增長結使

即是增惡，此增惡事即業之過。「此明遠善」者，

論云「遠離無漏智慧」，無漏智慧即是善也，亦

由於癡為此善障。疏「三行曠野險道」者，疏

取論意，按經以釋。然此二句，論經不同。故

彼經云「墮大黑暗處，墮其所見，到種種險

道。」論釋云「受至大對過患，如經『墮大黑暗

處』故。是中對者，黑暗示現，如暗中行，處處

障礙。如是相似法，故受大對。事成至諸惡

趣，是故名墮。」此釋上句多作罪因。「於臨終

時見惡報相，心生悔見過，如經『隨其所見

到種種險道故。』見險道者，悔見故，見本

罪相。不能集彼對治正見，隨其所見者，於

死時故。」釋曰：二經文異，皆上句明果、下句

明因。而論經險道在因，今經險道在果。今

經曠野即大黑暗處，行即墮義。今疏解釋亦

不違論，但略受生至大對之言，為受苦報

過耳。大即曠野，對即障礙，故疏云「生死長

廣」即曠野名大，「多難障礙」即是對字。論語小

僻，故按經釋耳。經云「起諸惡見」，即論經「隨

其所見對種種險道」。惡見是能對，故論釋下

句但云「多作罪因，於臨終時見惡報相。」意明

下句是因，所到險道即上句之果，故釋上句

云「受大對事成至諸惡趣，是故名墮。」由此今

經善得論意，譯迴險道在於上句，《刊定》不

知此意，便合此經二句釋論「隨其所見到