大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

三是老病死，同身患事，何不一處併而說

之，而於中間間以追求？答云：示身數數患

事者，為欲彰身患事非一，遍於老少，故

分兩處。言「可卒加」者，病之與死皆可卒至。

故復應問言：既云患事非一，何不前明老

病相耶？則應答云：死過重故，故前疏云「此

相顯故」。疏「菩提菩提斷」等者，如前已引智

相智性，即《法華》意。疏「上二妙用自在」者，結，上

句當體顯用，下句寄對顯勝。然此五句皆

有攝功德大，疏文從略，下清淨亦然，皆帶總

句。疏「三大義」下三句，亦前二正明德行圓

滿、後一寄對顯勝，不雜外道故。言大義者，

義即義利，利他德廣故名為大。疏「四無譏嫌」

者，淨德殊勝故。「無雜」者，論名不同攝功德

大，前云寄對名為無比，顯勝踰越二乘；今

云不雜，即勝過外道。疏「一無惱即離，惑習

無明不雜故」者，四住之結名之為惑，四住種

子名之為習，及無明住地三類皆惑，故並不

雜，雜即惱故。疏「若依根本亡故憂悲隨盡」

者，身受名苦，心受曰憂。先由身苦，後起心

憂，是故說苦以為根本。憂為涅槃巨害，故

偏言之。若據根本，應言無苦。疏「一得體」

等者，無憂即無上苦，無畏即無於惑。惑

苦雙亡，名為無餘。疏「二得用」者，對上體言

無住涅槃，即體用雙具。即具大智故不住

生死，具大悲故不住涅槃。疏「由俱不住」

下，疏釋論也。論云「菩薩至涅槃城不復退

還，而能利益眾生，得世間出世間勝事。」疏

釋意云：由不住涅槃，能入世間；由不住生