大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

緣覺，謂先求聲聞悟得初果，未現涅槃，人

天七返，七返滿已值無佛世，藉現事緣而

得道果。今此就其緣覺緣覺以明善法，此

人勝故。疏「方便不具力不堪說」者，緣覺出

世，無九部經故，此無所依，故不能說，非是

智慧劣於聲聞。餘可準知。「廣如瑜伽本地

分中」者，有十七地，聲聞地當第十三，從二

十一論至三十四，即此卷中明緣覺地。第

十四終此卷，建立緣覺有五種相，一種性、

二道、三習、四住、五行。言種性者，謂由三相

應正了知。一本性獨覺，先未證得彼菩提

時，有薄塵性，由此不樂憒鬧深樂寂靜。

二有薄悲性，於利生事不樂。三有中根性，

是慢行希願，無師無敵而證二道，亦有三：一

百劫親承佛，修蘊善巧等。二值佛世、近善

士聞法，未得煖等。三已得沙門果，未究

竟。三習者，依其三種習菩提分。四住者，初

名麟角，樂寂靜處。後二名部行，亦樂部眾

等五行，謂依村落等守根正念，神通化物

不言說法。又云：一切本來，一向趣寂。釋曰：

今經論中通三種性。總句修習，顯己有習亦

有道。初自覺者，即是麟角。二不能說，即

是彼行，亦是前明薄悲種性。三觀少境界，

有二意：前意由有道故，後意通相而明。

餘多大同。疏「第四菩薩十善」，疏文有三：初

舉論四名、次「四中」下料揀、後「言因集」下依

論牒釋。疏「二具足悲愍是菩薩用」者，論

云「見諸眾生習行苦因及受苦時，起悲愍

心。」意云：見行苦因：愍其當苦；見已受苦