大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

果，悲欲拔之。疏「一觀求行證智度滿」者，

論云「三者受大位地，是故求證佛廣大智。

二盡淨諸障，斷二十二愚。已斷二十。唯如來

地亦有二愚：一於一切所知境界極微細

著愚、二極微細礙愚，佛善方斷。」論云「此中但

說菩薩地廣成便足，何故復說地淨波羅

蜜淨？」釋曰：此意云第十地淨，但用初句即

顯智地已滿，何用後二論？答意云：以下二

句顯成初句深廣之行。謂一從初地來，展

轉淨障至此究竟，故論云「有上上清淨故」。

二者一地一度淨，故論云「第一法清淨故。第

一法者，即波羅蜜義。」第五佛善。疏「前三屬佛」

者，是顯佛德，唯明觀門。後一思齊，乃有二

意：一約所求德，二地思齊即是行門；二顯

佛法殊勝。亦是觀門四中：一對凡彰淨、二

對小彰捨、三通觀諸菩薩明方便、四以自

對佛明求。疏「一者滅」者，謂不善業道，此是

止惡。止惡對習，故有共言。疏「二者捨」者，謂

十力等自在成就，十力降魔所作增上，二乘

所無，故名為捨。疏「三方便」者，通舉菩薩善

巧修習，令佛十善得圓滿故。疏「四菩薩求

無厭足」，疏文有四：一舉經明求；二「上雖」下，

揀所行善；三「佛善望己」下，舉論意帖，論云

「餘殘無厭足」故；四「一切智」下，釋經「應令具足

清淨」之言。第三攝眾生戒。疏「前中顯此戒

增上」者，即論初生起云「已上依大悲利

益眾生戒增上」。上但自善，今悲兼濟，故云

增上。疏「論名時差別」者，論就智中云「有三

種相：一者時差別、二者報差別、三者習氣差