大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

死」者，《瑜伽》八十六明由五種相當知順流

而被漂溺：一若於此漂溺、二由此漂溺、三

依此漂溺、四如此漂溺、五漂溺時。疏已具

注於文之下兼解釋本論，以經別加四流

異於愛，故合四與五以為一漂。疏「由此

漂溺」者，即瑜伽第二由愛故漂。如河有大

名，其必深廣，如恒河等。疏「一顯河急」者，即

《瑜伽》第五漂溺時也。緩水易度，生死若緩，聖

道可生。壯色不停剎那遷變，纔欲修道三

昧已無，此即約果。疏「隨欲等」者，五塵之境

皆有順違，故生三覺亦兼八覺，如〈發心品〉。

此即約因，故云依此漂溺，若無惡覺即無

漂故。即《瑜伽論》五中第二。疏「涅槃則以欲等」

者，即第二經，純陀反教文殊，令顯佛無為。

喻云：譬如貧女止他客舍，寄生一子。是客

舍主驅逐令去。携抱是兒欲至他國，於其

中路遇惡風雨寒苦並至，為諸蚊虻蜂螫

毒蟲之所唼食。僧宗曰：「為其邪學之所抗

折，譬之風雨，未免煩惱。吞噬善根，譬如毒

蛇蟲。」今疏意云：經以六道喻河流等，即是

果河。應以欲等譬於毒蟲，例如宗釋。論無

別釋，故引異釋耳。疏「第二起難有四」者，初

一見、次二愛、後一慢。「由身見執」者，亦即《俱

舍》「由二不超欲，由三復還下。」釋曰：此即五

順下分結。由二不超欲者，即欲貪及瞋。由三

復還下者，即身見、戒禁取、疑。經唯身見，故前

行疏云「執取之言亦含戒取，是同還欲界之

惑。」略無疑耳。故貪瞋二如守獄卒，身見等

三如防邏人。疏「若准涅槃」下，欲會論經。先