大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

種種險道」。復將前「遠善失智慧光明」為論初

句「受至大對」。或言：今經闕論上句，墮大黑

暗處。俱不曉也。疏「或悔先所修」者，謂解追悔

不能修習觀行對治，但生追悔以擾於

心。故《淨名》令慰喻有疾菩薩云「說悔先罪，

而不說入於過去。」二疏「或起惡見」者，謂或

平生曾修少善、造罪至多，臨終惡報，撥善無

益，名為惡見。疏「一見如實相」者，通於事理。

事實明信因果，理實不取諸相。故論經云

「得不隨他一切如實無障礙智故。」疏「初句自

體」者，此句亦總亦別。別即所隨生死自體。總

即能在，謂修善人也。總，疏已明。疏「佛雖出

世」者，具七難故，除佛前後。疏「乃至」等者，以

論云「謂梵天等梵世間等，以為出世正見故。」

釋曰：梵天是正，梵世間是依。疏「初句依止」

者，以論經有三句。論云「離善導師，依不善

地」，如經「遠善巧導師」故。二者「依止怨地」，如

經「入魔意稠林」故。三者「遠離作善知識地」，

如經「遠離佛意」故。今經以初似三，故略無

初句。疏盡論意，合初二句釋經一句，依止

怨故是第二句，失離惡法即第一句，以依

止怨必失遠於離惡之師。此二相成，故得

合一也。疏「初一道差別」者，然道約輪轉，故

喻河流。界約難出，故比牢獄。「皆增苦過」下，

明外道小乘多乖道過。疏「求有沒中」者，

造善等業求於有果，名為沒中。疏「然其總

中」者，總以六道為河，今取賴耶恒轉也。「七

識波浪」，並如前說。疏「故此苦果」者，相續義故，

如河雖深，若無流續則易枯涸。疏「於此生