大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

引《瑜伽》證成上義，先明所念、後「復由餘十」

下即是能念。起此十心在於地前，修成下

中未入此地，故成上品方入三地，三地即

是增上心住。疏「初言淨心者」，然十皆清淨，

初句兼總，偏得淨名。疏「依不捨自乘」者，謂

所住大乘之法堅心不動，此句是總。下「及前

十」者，即前地十不捨淨戒方得定故。疏「若

不勝進即名為退」者，此未得不退，故論

云「五依不捨自乘勝進」。疏「謂自他煩惱」者，

釋云二地。二地有何煩惱？謂障三地者是

二地惑。今不現前，故云不壞。疏「等至八禪

自在」者，論云「三摩提自在」。三摩提是古梵語，

即三摩鉢底，此云等至故。疏「皆以有智故

不染煩惱」者，以有智故，慶快殊勝，處染不

染。疏「此廣大二心與前後有異」者，諸處

有智上求為大，有悲兼物為廣。前地亦以

不染為大，利他名勝。今以利他非小乘故

亦得名大，智不求狹亦得稱廣。疏「厭行

分」，中二：先正科、後「又此」下攝位。前二自分，

後一勝進。自分，護小乘之過；勝進，依前進

修。疏「命行二字是所無常法」者，即經「有為」

字，此同《涅槃》「我觀諸行悉皆無常」。疏「云何此

無常即前命行」者，命行是論，經即有為，此問

無常所以，亦無常法。疏「何者是無常，即前

不住」者，不住是論，經即無常字。此問無常體

相故、下經云「剎那」等故。疏「論云：依身轉時

力生三種苦」者，內報遷移名身轉時。從觸生

受，從受生苦，已是無常，況三苦更起，故是

無常。由轉生苦，故轉為力。疏「形色增損」者，