大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

及攝菩提願眾生故同。二通別不同，前於

貧乏及苦眾生共起二心，所謂憐愍及與樂

心。今此別與，謂於苦眾生生安樂心，於貧

生悲。三起心不同，前於貧所起憐愍，憐貧

苦故。今於非貧所起於悲心，欲拔苦故。

又復前者於樂眾生起利潤心，令捨放逸，

住善法故。今起憐愍心，念其當受眾苦

報故。四前後不同，前第二惡行眾生，此為

第一；彼第四苦惱眾生，此為第三；彼前第

一怨讎眾生，此為第三；彼前第三貧窮眾生，

此為第四。除此四異，餘皆相似。疏「於貧苦

眾生」者，前但言苦即違緣逼迫，今言貧苦

者順緣不足。言「愍其放逸」者，當受苦故。

故經云「福德力故生多放逸，生放逸故即

無持戒心，以是因緣故墮地獄。」然十句

為八者，後三通為菩提，有下中上：下劣於

己者，攝如己心；等於己者，推如師心；勝

於己者，同於佛也。疏「惡慧惡欲」者，論云

「惡意惡心，梵云末那，此翻為意。梵云末底，

此翻為慧也。」聲勢相近，譯者之誤。今經為

正。疏「我淨」等者，然其四倒因計五陰依法

計我，謂想行蘊依身計淨，謂依色蘊取

像，思慮任運計我，薄皮所覆任運計淨，故

不假專念。若計心為常，多由思度計受

為樂。要對境忘念，則我淨如俱生常樂，

如分別故有難易。遠公以我為常，本淨是

樂原，便以本末釋難易，因說有九種本末：

一如《起信》，真如為本，無明為末，依於真如

有無明故。二無明為本，三倒為末。三三倒