大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

等而為能治」者，第二能治。此之一治，諸難

都寂。謂既染淨平等，則異前地十淨平等。二

者染淨既等，不唯但能觀於淨如，則雙通

二三之兩救也。又多修無相，出觀少故，便

為能治。疏「下觀緣起」下，解妨。上引前難後，

今引後難前。緣起逆順，同前四諦染淨相。故

答云：五地初能入俗，悟空未深，無相般若

悟空方深。疏「列中十句」下，疏文有二：先別

釋、後料揀。疏「總云一切法」者，經中有三：初

一切法是平等法體、二無相是平等因、三平

等是所成義。別中，前七以無遣有。然其疏中

解前七句，自有五意：一依論。總句是十二

入，則別別句皆十二入，謂十二入體，十二入

生等。二者通遣十二入。上三性之義，初句遣

遍計，故云此遣分別。分別，古譯遍計之名。次

四染分淨分俱遣依他，六七皆遺圓成。疏文

自具三者，為破前地之慢，慢依四諦而起。

初二遣苦，故初云想；二云生者，諸入苦果。

次一遣集，以成是苦之因故。第四句遣滅，

故云非滅惑方淨。第五句遣道，故云謂道

分別。六七亦遣滅，然四是滅惑名滅，六七

即顯滅理之滅，故皆云真如。四約進觀後

位有十二緣觀，前三遣染緣起，體生即識等，

七苦成即三煩惱二業故。次三遣淨緣起，謂

四遣無明滅行滅等；五遣能逆觀之智；六即

所顯真體；七雙遣染淨，染淨平等故。五約

五法，初一遣名及與妄想，言分別故。次三

遣相，染淨皆相故。五遣正智，無分別故。六

七遣如如，以離取捨本來寂靜故。然遠公