大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

所住地，愛取無明是住因緣，故云「由無明愛

令上識種安住業地」，此釋如是住。下云「名色

心生」者，釋如是生心，名色為所生心。上皆

為能生。疏「却釋我慢」等者，言却釋者，經

有六句，方釋前四慢。見未釋便即總釋，釋

總已竟，更釋慢見，故云却釋。「謂我是」下，疏

釋論文。論「次釋見網」等者，此中論文具云

「我生不生如是等種種見網」，餘是疏釋。疏「如

初地」下，引證。意云：初地從無明下有九句，

經皆名邪見。今上六句經文，無明業識皆名

見網。疏「然上諸句」下，釋生名色芽，中三：初

結前生後。「即是所生」下，二立理，合云生識，

故引《俱舍》意識，正結生蘊故。三「今以前」下，

出稱名色所以。所以有二：一約隱顯故、

二名色與識不相離故。前中亦二：一正明隱

顯、二出所以。今初五種但顯心種，五現但

顯後四。五種得名望於五果，豈得五果而

無識耶？故云「略其總報」。總報即第八識，大

乘第八是識支體，餘之七識名色支攝，故依

於第八，故云「所依」。疏「欲顯識生」下，第二出

隱顯所以。所以有二：一欲顯識緣名色故。

若種現皆五，則識緣名色不成。二「復欲顯」

下，顯通種現。通種異小，通現異於《唯識》之

義。疏「然名色」下，第二名色與識不相離故，

如二束蘆。先正明、後「故初地」下引證。總引

三文：一引前經，但云「苦芽」，不局名色。二引

論釋，既名色共阿賴耶生，則知名色依現行

識。三「即此後文」下，引後文證，次下當釋。

以此三文，即知此中具於二支，隱於識支、