大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

大悲攝故，即是悲義。悲護小乘，智護煩惱。後

二但言一切法中智清淨故，一切種微細因

緣集觀，明唯約智。疏「既三俱」下，第二通例。

觀即煩惱護凡、悲即護小，二護即具二利。有

智故不住生死，有悲故不住涅槃，故三義

具矣。疏「前滅後生」者，無明緣行，前緣已滅

引起後故。若前不滅則墮常故，若後不生

即是斷故。無明緣行者，由前滅故後方得

生，十二支皆然，自是一義釋之。疏「言染

生淨滅」者，無明緣行，行緣識等，即是染生。

無明滅故行滅者，斯為淨滅。下引《雜集》，名

染淨觀。又次經云「由著我故世間生為生，

不著我者則無生處名滅。」疏「第二別明觀

相」等者，疏文有三：初總顯深廣、二舉經辯

深、三依論科釋。今初，文三：初標舉深旨、二

引論略開、三融通無礙。今初，疏云「然緣起

深義佛教所宗」等者，自古諸德多云：三教

之宗，儒則宗於五常，道宗自然，佛宗因緣。然

老子雖云「道生一，一生二，二生三，三生萬

物。」似有因緣，而非正因緣。言道生一者，

道即虛無自然故。彼又云「人法地，地法天，

天法道，道法自然。」謂虛通曰道，即自然而

然。是則雖有因緣，亦成自然之義耳。佛法

雖有無師智、自然智，而是常住真理要假

緣顯，則亦因緣矣。故教說三世修因契果，

非彼無因惡因故。《楞伽經》「大慧白佛言：『佛

說常不思議，彼諸外道亦說常不思議，何以

異耶？』佛言：『彼諸外道無有常不思議，以無

因故。我說常不思議有因，因於內證，豈得