大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

云：若無外緣，云何有情生死相續？故有頌

曰「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，

復生餘異熟。」釋曰：下取意釋。熏習氣分名為

習氣，即是種子。諸業習氣，即罪等三業。二取

習氣總有四種：一相見、二名色、三心及心

所、四本末。第八異熟名之為本，六識異熟

名之為末。業是增上緣。二取因緣互相助

成，故生死流轉。此第一師義。第二師云：生死

相續由諸習氣，然諸習氣總有三種，下亦義

引：一名言習氣、二我執習氣、三有支習氣。有

支習氣謂招三界異熟業種，廣如下明。名言

習氣，前已頻引。即下經云「於三界田中植

心種子」。言「我執習氣者」下，具引論文，謂虛

妄執我我所種子。我執有二：一俱生我執，

即修所斷我我所執；二分別我執，即見所斷

我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等

自他差別。解云：然俱生我執通六七識，分別

我執唯第六識。因我執故，相分之中亦熏

五蘊種子，即名言熏習我執種子，令自他

差別故，別立之故。有支我執皆增上緣。頌

明二取習氣即我執。名言取我我所，及取

名言，故皆名二取。釋曰：今經破此我執，亦

即《俱舍》頌「說前後中際，為遣他愚惑。」以三

際愚俱愚我故，如下三際輪迴中釋。《瑜伽

論》中亦遣三際愚惑，於我與《俱舍》同。又

云「遣三際愚，遣內無知。若遣非情無知，即

遣我所。」故今破二我，以顯二空。疏「文中二

句」下，第三正釋經文。於中有三：初略釋經

文、二舉論經會釋、三引論反徵。今初，先正