大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

同耶？』」是則真常亦因緣顯。《淨名》云「說法不

有亦不無，以因緣故諸法生。」《法華》亦云「諸

佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說

一乘。」下經云「一切諸法，因緣為本。」《中論》云

「未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無

不是空者。」則真空中道亦因緣矣。若爾，《涅

槃》十六云「我觀諸行悉皆無常。云何知耶？

以因緣故。若一切法從緣生者，則知無常。

是諸外道無有一法不從緣生，是故無常。

則外道有因緣矣。」釋曰：此明外道在因緣

內，執於緣相以為常住，是故破之言無常

耳。今明教詮因緣妙理，具常無常，豈得同

耶？況復宗者從多分說，所以因緣是所宗，

尚不應致疑。疏「乘智階差淺深多種」者，乘

謂三乘五乘。三乘觀緣，已如上說。五乘人天，

亦以戒善為因緣矣。智謂智慧，如下所引。

下智觀者，得聲聞菩提等。以大乘中既分

因果，故智異小乘。言階差者，復有二意：

一則上結隨乘智異；二如一菩提，隨觀深

淺亦多階級，故云多種。疏「龍樹云因緣

有二」等者，第二引證略開。即《十二門論》文

云「謂水土人工時節穀子為因緣，而芽得

生。乳及酵煖人工為緣，而酪得生。泥團輪

繩陶師等緣，而器得成。皆外因緣也。」疏「然外

由內變」下，第三融通無礙也。外諸器界，內識

頓變，增上之果亦因自業，故云內變。言「本

末相收」者，內即是本，外即是末。以唯心義，

則內收外；託境生心，則末亦收內。若以法

性為本，法性融通緣起相由，則塵包大身、