大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

我及空平等，以無生理即是無我及空平

等，故名為通。疏「今不得者」下，彰其別相。

則非唯初地未得此忍，而此六地亦未得

之，以約分別無我與空及無生理，三相異

故。文中二：先總標；二「一約空」下，釋有四門，

即分四別。第一門中，正開前約理通義初

顯無我。言「破性顯空」者，若人若法皆無性

故空，此則義當信忍。舉初攝後，故云初

地。疏「今此地中破相趣寂名空平等」者，豈

唯無性，相亦不存。故經文云「無相無體故平

等」，非唯有相，空相亦遣，方為真空平等理

也。義當順忍，舉後攝前，義該四五。疏「若約

證實」下，當無生忍，舉初攝後，義該八九。而

言「證實反望」者，上之二義但破空性相故，

今已證實，反望性相本來常寂，何俟破竟

方說無我及空平等？言「斯理轉深」者，則上

空平等中亦合言斯義漸深，文略無耳。疏

「若約契本常寂」下，即寂滅忍，舉初該後，云

「十地後得」。而言契本常寂者，前無生忍證

實，望相則前所破與所證未同。今寂滅忍

契所破常寂即所證故，故云最妙。疏「二就

行分別」等者，此約生起名生。七地頓起，何

名無生？以起行皆遍，無可新起，故云無生

耳。疏「三約空有」者，亦是生起之生。不同前

行，隨一行中有空有故，入觀起空、出觀起

有故，間起名生。七地常在觀，而涉有不迷

於空、觀空不礙於有，故稱方便。更無出入

之殊，故云無生。疏「四約修分別」者，此約生

熟之生。生澁名生，純熟名不生。七地猶有