大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

訶薩復作是念：三界所有唯是一心」是也。三

「攝餘八門半」者，半即第二一心門中，從「如來

於此分別演說」下及盡第十門。疏「第二大

悲隨順觀」中，亦二：先正明、後出所以。今初，

「一觀眾生愚癡顛倒」者，謂癡迷性相，倒執我

所故。「二餘處求解脫」者，即謂凡夫愚癡顛

倒，常應於阿賴耶識中及阿陀那識中

求其解脫，乃於餘處我我所中求解脫故。

第二一心門，明唯一心，可於中求，心外無

法。疏「三異道求解脫」者，論云「顛倒因，此有

四種：一冥性因、二自在因、三苦行因、四及

無因。如次四門破之。一自業助成門，明有

支各有二種，由業能生，非由冥性。二不相

捨離門，明以無明等為行等因，非由自

在。三三道不斷門，明業惑而為苦因，欲求

脫苦當斷業惑；反修苦行是起妄業，計

苦行心即是煩惱，如是妄想寧是解脫因耶？

四三際輪迴門，謂既以前際二支是中際五

支因，中際三支是後際二支因，何得言無

因耶？」疏「四求異解脫攝後四門」者，謂不識

真解脫，求三界苦等為解脫故，名之求

異。真解脫者，有四種相：一離一切苦相、二

無為相、三遠離染相、四出世間相。此四即《涅

槃》樂常淨我，故下四段破之。一切第七三苦

集成，但有妄苦而無真樂。二即第八因緣

生滅，無有常德。三即第九生滅繫縛，但是染

縛無有淨德。四即第十隨順無所有盡，以

順有故非是出世，故無我德也。疏「此之四

觀」下，第二出四所以，亦揀四門之別相也。