大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

相。既云此五起無前後，故不依次。而論具

云「此中識種謂本識因。除後三因，餘因皆是

名色種攝。後之三因，如名次第，即後三種。」釋

曰：三因，即六處觸受，疏已別配識支，即是

第八識種，望當異熟親因緣故。三「因位難知」

下，釋通妨難。謂有難言：既無前後，何以先

識後觸受耶？故為此通。四「五不離心」下，會

釋經文。既有五種，何以但名植心種子？故

為此釋。而有二意：一約總別，云不離心。二

約隱顯兼會今疏，但名此段為識支故。

識等五支皆通因果，識則顯因隱果，四則

顯果隱因。後果但說生名色芽，不說識

故。疏「然唯識論」下，第二會通《集論》，欲顯不

同。故舉《集論》識通能所引，是彼所立正

取業種，是出所以。以行熏心，招當果識，故

為識支。若爾，識種何收？故云名色，名色寬

故。疏「緣起經說」下，三會《緣起經》。於中三：初

總舉。二「業種識種」下，正辯所立。由業熏識

招於當識，故以二種名為識支。業種能引，

識種所引，共為識支。三「識種但是名色所

依」者，出彼難意，結彈《集論》。言「但是所依」，非

名色體依根本識，方說餘識有羯剌藍故。

為果既爾，為因亦然。疏「今經意同緣起經

說」下，第二會今經，故雙舉行識出同之

文。既言於諸行中植心種子，義當識支，明

通取二。疏「論云此中」下，第三申今論釋，顯

心偏得種名，亦顯此是因緣之義。疏「次有

漏有取」下，疏文有三：初總顯文意。二「如初

地」下，引證。彼經云「欲流、有流、無明流、見流，起