大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

毛容剎土，是故合為一大緣起也。疏「染淨

交徹義門非一下當略示」者，然《瑜伽論》云

「緣起門云何？謂依八門緣起流轉：一內識生

門、二外緣成熟門、三有情世間生死門、四器

世間成壞門、五食任持門、六自所作業增上

勢力受用隨業所得愛非愛果門、七威勢門、

八清淨門。」釋曰：然論不釋，義略可知。八清

淨，即無明滅行滅等。七威勢，即勢用緣生，

無明緣行等。六自業所作，即正是有支習氣。

五食任持，即四食不同，隨界通局。四器界，可

知。三有情，揀外無情。二及外緣門如論說。

一內識生，即名言習氣。言下當略示者，非

但門有其八，義亦無量，散在經疏。隨文釋

中及下釋緣起竟處，總結十門之意，收十

為五，乃至顯四佛性融為大緣起等。義門

既散，今且就內略示染淨，一染緣起、二淨

緣起、三染淨雙融緣起，此三緣起各有四門。

染中四者，一緣集一心門、二攝本從末門、三

攝末歸本門、四本末依持門。第二淨緣起亦

四門者，一本有門、二修生門、三本有即修生

門、四修生即本有門。第三染淨雙融亦四門

者，一翻染顯淨門、二以淨應染門、三會染即

淨門、四染盡淨泯門。以此諸門，及該內外

無盡事理，並合為一無障無礙法界大緣起

也。疏「今經文內略顯十重」等者，第二舉經

顯深。於中有二：先總科經文，文有十重

以顯無盡；後「各有逆順」下，展轉開顯以辯難

思。疏「古人兼取彼果」等者，疏意不美此釋，

亦不言非，故舉古人，不言去取。若依染