大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

科經。二「無智是癡」下略釋。故論云「此示無

明有愛是二有支根本故」，有愛即三有之愛

也。亦同《涅槃》「生死本際凡有二種：一者無

明、二者有愛，是二中間即有生老病死。」三「然

依三世」下，通難釋成。應有難云：既舉二支

為有支本，那得上判唯屬無明？故為此通。

初「依三世」，即《俱舍》云「宿惑」，謂無明則過去，若

無明若愛皆名無明。二依二世，即《唯識》文，諸

惑皆能發業，豈無愛耶？四「唯取能發」下，正

出其體，即《唯識》初能引後。彼論具云「此中無

明唯取能發，正感後世善惡業者。即彼所

發乃名為行，由此一切順現受業。別助當

業皆非行支。」釋曰：即彼已下，出行支體，下

文方用故引。此無明體，是見道全、修道一分。

五「希常為有」下，以論釋經。論云「是中無智

至有無者，希求常斷。」餘文疏釋。疏「初云不

正思惟是行俱無明」者，此有二意：一者為

無明支通諸煩惱，已如前明。今取正起行

時迷於行過，即行俱無明，非前發業無明支

攝。疏「涅槃說此為無明因亦無明攝」者，第

二意，為無明支要與行俱，獨頭起者非無

明支。則此一句猶是無明。故下疏云「躡前起

後」。論經但云「恒隨邪念妄行邪道」，邪念即是

無明異名，故論云「恒隨邪念，示無明因。」遠

公釋云：「明行用無明為因。」言「涅槃說」者，

即三十七經，南經三十三〈迦葉菩薩品〉。因說

無明是一切諸漏根本，迦葉菩薩言：「世尊！如

來昔於十二部經說言：不善思惟因緣，生

於貪欲瞋癡。今何因緣乃說無明？」佛言：「善男