大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

釋、後「此直順」下結成。今初，言「但是苦集」者，

世間受生即是妄苦，著我之心即是集因。言

「是滅道故」者，若離此著，即是道諦，則無生處

即是滅諦。疏「論經言」下，二舉論經會釋。於

中四：一舉論經。二「以我執」下，以《唯識》意

釋成論經。《唯識》云「隨二我執所熏成種，

令有情等自他差別。」三「故論云」下，舉本論

自釋。既言五道中所有生死，明是一一道中

自他之身差別義耳。四「若五道」下，以業習

氣成上我執，但令自他差別之義，謂業能

令自他共有。若人若天苦樂六道，即有支

習氣。若我執習氣，亦二取攝，已如上辯。疏

「又論主反徵」下，第三引論反徵釋。於中三：

初總標、二別徵釋、三結成無我。疏初徵著

我，下二別徵釋中二句。先徵世間受生皆由

著我、後徵若離此著則無生處。今初，於中

二：先標舉、後「若第一義」下舉論牒釋。然論

但云「若第一義中實有我相者，著我之心即

是第一義智，不應世間受身處生。」疏有二

釋：一依《百論》縱奪勢釋、二依因明立量以

釋。前中數節，論文以為三段，兼疏有四：

一初句按定、二次句縱立、三後句正徵、四

「何以著我」下即疏舉經反質結破。但觀向

引論文，自分主客，云何結破？然有二意：一

結成縱破。縱其有我已成過故，舉經反成。

二著我既世間生，明知著我之心非第一義

智，所著之我非第一義，明理無我矣，即奪

破其我。疏「此中應為立過」下，第二依因明

立量破，疏文已具。然總意云：謂第一義我