大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

疏「第三一切相智觀」中，「一染淨分別觀」者，謂

計我緣生為染，無我緣滅為淨。「二依止觀

攝初門後半及第二門」者，謂初門有二佛

子，從後佛子，明迷真起妄緣相。次第半門

明依第一義，以不知故即起諸緣，是為染

依。第二門明見第一義，諸緣轉滅便為淨

依。「三方便觀」者，即第三自業助成門。謂因

緣有支各有二業，為起後方便。若滅前前

則後後不生，是解脫方便。「四因緣相觀」，即

第四不相捨離門，謂有支無作故。既由前前

令後後不斷，助成後後，則後後無性，何有

前前能作？後後即以無作為緣之相。「五入諦

觀」者，即第五三道不斷門。三道，苦集諦故。逆

觀，即滅道故。「六力無力信入依止觀」者，即第

六三際輪迴門。謂此三際為因義邊名為有

力，為果義邊名為無力。若約三際，前際於

現五有力，於當二無力。中際愛等，於當有

力，於現無力。以斯三際化彼凡夫，令信入

依行。「七增上慢非增上慢信入觀」者，即第七

三苦集成門，不如實知微苦。我慢，即增上

慢。若知微苦，非增上慢。不知令知，名為信

入。「八無始觀」者，此有二意：一約俗說，因

緣為生滅之本，生死無際故因緣無始。二約

真說，見法緣集無有本性可為依止，故

名無始。「攝八九門」者，第八門因緣生滅，但一

念緣生即是不生，故云無始。第九門隨順轉

故而生，非有本也。「九種種觀攝第十門」者，

即隨順無所有盡門，由隨順有故有欲色

愛等之殊，故云種種。疏「然其三觀俱通二