大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

子！如是二法互為因果，互相增長，不善思惟

生於無明，無明因緣生不善思惟。善男子！其

能生長諸煩惱者，皆悉名為煩惱因緣。親

近如是煩惱因緣，名為無明不善思惟。」釋

曰：既互相生，故即無明。《瑜伽》亦云「問：若說

無明以不如理作意為因，何因緣故於緣

起教中不先說耶？答：彼唯是不斷因，非雜

染因故。所以者何？非不愚者起此作意，依

雜染因說緣起教。無明自性是染污法，不如

理作意自性非染污故，彼不能染污無明。

然由無明力所染污，又生雜染業，煩惱力

之所熏發。業之初因謂初緣起，是故不說

不如理作意。」釋曰：若《瑜伽》意，則前凡夫無智

是起業無明，不善思惟非無明體，不立為

支。今明能生無明，亦無明攝。瑜伽剋體，此

經從通。言「躡前起後因果互舉」者，此中正

明行支，即無明緣行，故云躡前起後，即舉

其因；前正說起業無明，即舉其果。故云互

舉。若準《涅槃》，無明能生不善思惟，則知無

明亦有因義。正為支體，不可說因耳。疏

「次句就人彰過」，疏文有四：一釋經。二「故初

地」下引證。既言顛倒相應，即是求有，迷三

界苦謂為樂故。三「反示菩薩勝義」，即是論

釋。四「謂菩薩」下，是疏釋論，即《唯識》諸門分別

中第六有漏無漏門，謂有支皆是有漏，無漏

非有支故。菩薩勝義即是無漏，亦是第十一

學無學分別門，故彼論云「一切皆唯非學無

學聖人者，所起有漏善業明為緣故、違有

支故，非有支攝。由此應知，聖必不造感後