大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

更有一意，謂約三空。初之一句遣分別想，

即是空門；中間五句遣其名相，是無相門；末

後一句遣取捨願，顯無願門。此與初地義

同，初地以空門治分別、無相治相、無願治

取捨故。此非無理。疏以十句皆通三空，故

不顯之，但有五意耳。疏「上之九句」下，第二

總相料揀。疏文有二：一明遣三會一，謂遣

有遣無及俱有無，會非有無之中道也；二

「又此不二則不壞有無」下，重明第九成不壞

義。能遣俱句及俱非句，即分為二：初以不

壞有無成俱非義，以遣俱句；後以不壞

有無成俱句義，遣俱非句。今初，先標不二。

意云：若無有無，將何不二？故《涅槃》云「若無

一二，云何說言非一非二？」故不二義成於不

壞。「謂說空遣於有執」下，辯相。於中，先明不

壞以成俱非。此句明不壞空，而非相於

空，故空非空也。言「說有為遣空迷」者，此句明

不壞有，而非存於有，故有非有也。故成

俱非。次云「有是不異空之有，空是不異有之

空」者，此二句顯經不二，成不壞義。次云「無

別空有而為二」者，正遣俱也。疏「又既不二

亦不壞有無」下，第二明不壞有無，以成俱

句遣俱非也。上二句標。從「則不異無之

有是不有之有」下，二顯相，此句將不二立

有。次云「不異有之無是不無之無」者，將不

異立無也。是為由不二故不壞，不壞則空

有雙存，結云「則遣俱非」。疏「斯乃四句」下，結

歎。謂上遣四句，又借俱非以遣俱句，非

立俱非。今將俱句以遣俱非，非立俱也；