大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有業，於後苦果不迷求故。」故今疏文用彼

論意。體虛不真故名妄行，菩薩善知故不

名妄。疏「若行涅槃」下，是疏釋論。疏「以三業

相應思造三行故」者，總出業體，亦即《唯識》

第八三性分別門。大乘三業皆思為體，動身

之思名為身業，發語之思名為語業，思之當

體即是意業三行。即經中三句皆通三業，則

通色非色位。「謂由」下，顯三業相。然愚略有

二：一迷異熟義愚、二迷真實義愚。初愚謂

迷當報，不知善惡，感當苦樂，故於現在

恣情造惡。謂殺生等有三品故，成三塗因，

如一地說。言「及人天別報苦業」者，五戒及

下品十善，是人總報之業。前曾損他，感諸

根缺等，即是別報。曾決罰他，亦招此報等，

故為苦業。從「然別必兼總」下，釋感別報，非

屬行支義故。《唯識》亦云「由此一切順現受

業，別助當業皆非行支，以無明支於發業

中有能通發總別報者、有能但發總報之

者、亦有但發別報之者，唯取初二為無明

支之所發起，行支所攝，第三非是行支所攝

故。」疏揀云「唯感別報非行支故」。疏「由迷真實

義愚」者，即第二愚。三界苦果，業惑是集，即

道理勝義，故名真實。今謂苦為樂，迷業是集，

故起福行，八禪淨業亦是此愚。疏「次於下

明識支」，疏文有二：先附經略釋、後「即是所

引」下引證廣釋。於中三：一舉他教、二會今

經、三申今論。初中，引二論一經，明所引寬

狹。初引《唯識》，但取識種，於中分四：一總

明五種是所引支。二「約為異熟」下，別示五