大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

功用，故名生澁；八地無功任運而進，故云

純熟。疏「第二不住道行勝」等者，先總科、後

「今初」下別釋。然總觀心境，遠公云：「約初入

心明不住道。從『作是念』下，就正住地明

不住道。」今但為標，不取古釋。疏「由前觀察

隨順得至不住道」者，故論經云「是菩薩如

是觀一切法隨順得至」，論釋云「得至不住

道行勝故」。今經略無隨順得至之言，而言

如是觀已，意則合有，故疏取論攝前釋之。

疏「今初三中」下，且釋能觀三悲。疏文有三：

初正釋文、二彰次第、三義門料揀。初中「以

雖同一切智觀」下，釋論正釋勝字。若無大

悲即同二乘，今有故勝。然「一切智觀」者，即

《大品經》以聲聞名一切智，菩薩名道種智，

如來為一切種智。此則橫對大小因果，分

此三別不同。謂佛為一切智觀三世流轉者，

將下經意釋論「不捨過去現在未來」之言。其

「厭離有為」，即下論觀名，依大悲為首立此

觀故。「而以大悲」下，正釋勝義。疏「謂以道相

智觀」下，釋論，即菩薩自智也。「不唯但觀三

世」，對上顯勝。次「遍了諸法」下，當相辯勝。言

了諸法者，若內若外、有為無為，無不知故。

「以此導」下，明由智勝故，悲成增上。疏「謂以

一切種智」下，釋論，即如來智也。疏「三悲為

次」下，第二彰次第。疏「據論現文」下，第三義

門料揀。於中有三：初明二護、二明二利、三

明不住。而文分二：先別明初門、後三門通

例。今初，二護自有二義：一按論文，由上文

大悲為首者，不捨過去現在未來，即是智義；