大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

同彼凡夫。是凡夫成雜亂過。次云「聖既同

凡」下，例結一過，成斷滅過。疏「是以經云」下，

第三舉經雙結反質以破。言雙結者，雙結

《百論》、因明。結《百論》者，謂縱其有我，聖應同

凡，為縱破。今離我不生，明定無我，即是奪

破。若結因明立量，但是縱成其過，是他比

量。今舉經無我，則彼量不成。謂離我既不

受生，則知第一義中定無有我，安有我智？

故疏結云「反顯妄情定是過也」。疏「二過既成」

下，結成無我可知。疏「第二倒惑起緣即

論明答」下，分四：一釋答。二「就文分三」下，總

科。三「今初然十二」下，以義收束。四「且依十

二」下，正釋經文。三中，《瑜伽》、《對法》皆同為四，

今依《唯識》第八，論文未盡，下疏具之。然能

所引皆在因中，能生所生因果對說，故《唯識》

第八明十五依處，建立十因中三習氣依

處，謂內外種未成熟位，即依此處立牽引

因，謂能牽引遠自果故。今取起種但名能

引，其能所生，即彼論云「四有潤種子依處，謂

內外種已成熟位，即依此處立生起因，謂

能生起近自果故。」正當今文，愛取有三是

已潤故。疏「此約二世」下，會通經論。若準《唯

識》，三世小乘，今案下經具明二義。言「生引

互通」者，無明行中有愛取有，愛取有中有

無明行識等五果，即生老死俱是果位，並如

下說。言「且依十二」者，以此經中次第行列

故，又欲總收二世三世故。然就經文，且合

分五：一無明、二行、三識、四名色、五合辯餘

支。疏「初至有無是無明支」下，此段有五：一