大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

是有法，凡應同聖是宗法。以我是持自性

法，有彼，凡應同聖宗中法。法與有法和合

為宗。因云：以有第一義中實我智故。同喻，

如生盡聖人。上三支已具，凡應同聖。此句合

結應云：生盡聖人有實智，生盡聖人是聖

人，凡夫既有實我智同彼聖人。是聖人而

言生盡者，遮不定過。若但云聖人，恐有難

云：為如須陀洹七反受生之聖人耶？為如

羅漢我生已盡之聖耶？故定取後句。大乘

頓悟八地已上即同羅漢，漸悟初地許其生

盡。從凡既同聖，例成一過。凡應同聖，是雜

亂過。今無聖人，是斷滅過。疏「次反徵後句」

下，此第二反徵，若離此著則無生處。文中二：

先標舉、後「又復」下牒論解釋。然論但云「若第

一義中實有我相者，若離著我，則應常生世

間。」今疏亦有兩重解釋，文小異前，而分為

三：初以《百論》縱奪勢釋、二以因明立量以

釋、三舉經雙結反質以破。初中，然準前論，

亦應有三而文稍略，兼疏為三：初按定所

執、二「若離此著我應常生世間」，即以理正

徵。三「以不稱實」下，疏釋論意，即同前第二

反以縱立。而論含在前若離此著句中，謂第

一義中實有於我以為真理，今離著我則

不稱理，同於凡夫違理妄執。斯則縱成。疏

「此中應為」下，第二立量破。應云：第一義中

實我是有法。聖應同凡是宗法。因云：以有

無我迷理倒惑故。同喻云：如諸凡夫。則三

支已具。疏云「此結成聖應同凡」，即合結也。應

云：凡夫有倒惑，凡夫是凡夫。聖人有倒惑，