大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

力，正生果故不得名有。故《瑜伽》次問云：

何故不說自體為自體緣耶？答：由彼自

體若不得餘緣，於自體雜染不能增長

亦不損減，是故不說。即斯意也。言「如後段

說」者，後段經云「取所起有漏業，為有是也。」

疏「三十八中」下，即第二意，唯取五種。意取

因緣，揀去業種增上緣故。疏「實則總有八

支」下，第四結成正義。業種為一，識等為五，

則所潤有六是有支體。愛取令潤如水入

芽，能所合論，故言有八。合八為有，有無別

體，故云假有。即《唯識論》諸門分別中假實分

別。論云「十二有支，九實三假。一已潤六支，合

名有故。二即生死。三相位別，立生死故。」今

當其一。疏「若以十二」下，第五傍攝異門。謂

今世十因所依，即前世之二果，故成十二。然

生老死離識等五雖無別體，增長衰變相

有異故，是假有故，故成十二。今文中無，故

云傍攝。疏「且約有支文有六緣」下，第六依

文正解。上二句標。由上開二義，今廢識生

名色，但取有生於生，故云且約有支。疏「一

業為田」下，別釋。「即是行種」者，現行之業當念

即謝，熏識為種是所潤故。「望所生果但為

增上緣」者，如田無種不能生故。疏「二識為

種」者，此識為種，以識等五未至現行，即名

言種，望於後世生死之果是因緣故，故云親

因。此即自體緣起也。次「如世」下，雙喻上二。若

無業因，識不成種，故感苦樂唯善惡業。是

故識種三習氣中，唯是名言，非有支故。疏「無

明暗覆」等者，釋此一句分四：一舉論釋、二