大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「此則」下釋論意、三舉例、四引他論。二中，言

「等能發起」者，即《俱舍論》等起之義。論云「等起

有二種，因及緣剎那，如次第應知，名轉名

隨轉。」釋曰：初句標表無表色等起有二種。

次句分別，一因等起、二緣等起。發業前心

名因等起，在先為因故。與業俱心名緣。剎

那等起，同剎那時故。下句立名，因等起心名

轉，轉名為起，將作業時能引發故。剎那等

起名為隨轉，謂隨業轉，正作業時不相離

故。解曰：今取業前無明，即因等起也，故遠為

助。疏「亦是舉於前」下，三引例釋，即依三世

為例。前世無明既具一切煩惱，今現在愛

取之中亦具諸惑故。疏「準唯識」下，四引他

論。此之無明亦是能潤，愛取所攝。前是發業

無明，此是覆業無明，故不同也。「即迷外增上

果愚」者，出愛支中無明之相，亦《唯識》文，如前

已引。次「又諸煩惱」下，亦《唯識》文，為成前義，

又亦不局迷外增上故。《唯識》云「一切煩惱

皆能潤業，而潤業位，愛取力勝耳。」次云「以

約十因同一世」者，十因同世，必是生報之業，

能發能潤一處俱故。若遠公意，無明有四：一

迷理無明，義通終始。二發業無明，在於行

前。三覆業無明，此在行後識前。四受生無明，

與識同時或在識後，望過去種子，心識在

於識後；望能生識，與識同時。今是受生無

明。疏「論主指前常求有無之愛即是舉例」者，故

論云「常求有無愛水潤故」，明是指前。今云

即是舉例者，此中之愛不異無明支中愛

故。「亦即是前標中有漏」者，前云有漏是愛，