大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

心意識種子。」三「有漏是愛」下，別釋經文。既

舉愛取種，未潤時但名所引，愛取潤竟故

名能生。疏「復起」下，辯名色支。疏中二：先釋

總句、後「所謂」下釋別句。總中，言「現行名等皆

生老死」者，等取五果。謂識名色六入觸受，

此五從初結生，直至於受，諸增長位總名

為生，諸衰變位名之為老，蘊壞為死，不

離此五。依三世說，現在五果即是過去生

老死也。疏「二為顯前來」下，此明二世一時，

而辯能生所生支。於中有六：一略標舉、二

引論證成、三會通異解、四結成正義、五傍

攝異門、六依文正釋。今初，有三：初標十因

生於二果。二「名色居初」下，通妨。謂有問言：

若生二果，應云生生老死，何言生名色

芽？答云：為欲顯於當來二果差別之相，次

第說五，故識在於種，故名色居初耳。三「謂

由前心等」下，就經略辯，下別當具。疏「故唯

識」下，第二引論證成。論文具云「三能生支，謂

愛取有近生當來生老死故。謂緣迷內異

熟果愚，發生能招後有諸業。為緣引發，親

生當來生老死位五果種已，復迷於外

增上果愚。緣境界受發起貪愛，

緣愛復生欲等四取，愛取合潤能引業

種及所引因，轉名為有。俱能近有後有

果故。」今疏略引，但取合潤成有義耳。疏

「瑜伽第十」下，第三會通異解。總有二文，皆

《唯識論》，暗通《瑜伽》，今顯所引論名及次第

耳。初「唯說業種」者，意云：因是善惡、果是無

記，名異熟果。識等五種雖正為因，能生無