俱舍論疏

釋也。《顯宗論》云「能作因體通一切法，是故

前說。俱有因體遍諸有為，故居第二。餘同

類等，於有為中如其所應各攝少分，隨言

便穩次第而說。」今詳六因皆廣者先說。同

類因體雖除未來狹俱有因，然攝一切

心、心所法、色、不相應。相應因體雖通三

世，唯心、心所故狹同類，然通染污一切心及

心所廣遍行因。遍行因體若於欲界，二

部一分狹異熟因，異熟因體通五部故。

於上八地異熟因體唯通修斷一分，遍行因

體二部一分。故異熟因，遍行後說。然六因、

四緣並通親疎，因名是親、緣名是疎。《顯

宗論》云「法生所賴故說為因，即親順益所

生果義。」論「對法諸師至如是六種」，此以

四緣有經文說，六因無經文故，故言對法

諸師許因唯有六種。此明無增減也。《正

理論》云「如是六因非佛所說，如何本論自

立此名？定無大師所不說義，阿毘達磨輒

有所說。經中現無，由穩沒故。自相可得，決

定應有。又諸經中所化力故，世尊方便作異

門說。對法諸師由見少相，知其定有分明

結集，故有說言。此六因義，說在增一、增六經

中，時經久遠其文穩沒。尊者迦多衍尼子

等，於諸法相無間思求，冥感天仙現來授

與。如天授與《筏第遮經》，其理必然。如四緣

義雖具列在此部經中，而餘部中有不誦

者。」乃至廣說。准此論文，六因四緣是小乘

義。四緣有文，六因無文，以無正經文故，故

言對法諸師許因唯有如是六種。大乘對