俱舍論疏

斷證得無為是涅槃也。論「雖有此文至

名眾苦斷」，經部通也。此經意說：緣過去等

煩惱斷故名眾苦斷，非謂斷過去、現在煩

惱名眾苦斷。論「如世尊說至義亦應

然」，引例釋也。如煩惱非色，緣色等故，名

為色等。煩惱非過去等，緣過去等，故名過

去等。論「設有餘經至義亦無違」，准此

通餘經也。論「或此經中至應知亦爾者」，

更別釋也。謂斷過、現所薰種故，名斷過、現。

「如十八愛行過去世起」者，依過去生說，未

來、現在應知亦爾。論「如是二世至說名

業盡」，舉法釋也。由過去、現在生煩惱熏

成種子，由道力故彼種子斷。此過、現所薰

種子斷時，名過、現生煩惱斷也。此即果斷

說因斷也、如異熟盡時說名業盡。論

「未來眾苦至說名為斷」，此釋未來斷也。

論「若異此者至為令其滅」，經部更難有部。過

去已滅、現在正滅，何用修道令其滅也。

論「若無為法至立為第一」，有部難也。凡稱

第一，皆說有法。法既非有，如何得說為第

一耶？如石女之兒，豈得說為此兒第一？

論「我亦不說至此為第一」，經部釋也。如

說此聲有、先非有等，即此非有不是有

故，有義得成，非是有體。一切有、非有中，此

最可稱歎，故經歎說此為第一。論

「若無為法至名滅聖諦」，有部轉難。凡言稱諦，

是其實義。既稱滅諦，如何非有？論「且

言聖諦至義有何違」，經部釋也。言聖諦實

者，見無顛倒名之為實，謂有見其有、無