俱舍論疏

理論》云「此中所說因相太少」，然自釋云

「本論說故，此無過失。」然本論中曾不見說心

隨轉色與心為因，應辨此中造論者意。

《正理》敘兩師釋，皆彈有過。自釋云「我於

此中見如是意：若法與心決定俱起，遍一

切心依心而轉，即說彼法與所依心展轉

相望為俱有因。諸心所法非定俱起，或少或

多，現可得故。心所法自相對，多少不定，

故論不說。身業、語業非遍諸心，不定心

俱全無有故。不定心，無色定全無身、語

二業。生等諸相皆依心轉，非互相依，生等

皆以法為上首互相資故。由斯不說彼互

為因。又於此中，為欲顯示但說異類為

俱有因，同類互為因不說而成。故《顯宗論》

云『一切心所、靜慮、無漏二種律儀、彼法及

心之生等相，如是皆謂心隨轉法。何緣心隨

相非心隨轉法？心隨相於心非俱有因故。

何緣心隨相非心俱有因？不由彼力心得

生故，彼於一法有功能故。又與心王非

一果故，聚中多分非彼果故。若爾，云何心

能與彼為俱有因？由隨心王生等諸位彼

得轉故。豈不應如大種生等？心亦用彼為

俱有因？諸如造色非生等果，生等非不與

諸大種為俱有因，此亦應爾。』」如是所例，其理

不齊。展轉果一果多，非彼果故，非諸造色。

是諸大種展轉果中，一果所攝，何容造色非

諸大種生等果？故例此為失。又如前說。前

說者何？不由彼力心得生故。然諸大種與