俱舍論疏

生等相展轉力生，故無此失。又云「又此

俱起和合聚中，有是能轉而非隨轉，謂即心

王；有唯隨轉，謂色及心不相應行；有是能

轉亦是隨轉，謂心所法，隨心轉故，能轉色及

心不相應行故；有二俱非，謂除前相。」准上

論文，此中所明心隨轉法，與餘處說隨行隨

轉義不同也。如對法中說惠為體，五蘊隨

行，此即心王入隨轉攝。此中說心，唯為其

轉非是隨轉，即說心王非隨轉也。然此中

說，據王、臣理，心但為轉。對法中說，據對法

理，惠為其轉。說雖不同，義無違也。論

「遍攝有為法如其所應」，明俱有因體也。一切

有為皆有四相，能相、所相更互為因，理合

遍攝一切有為。此中互為果言，謂同時因果。

於中小相望其本法非互為果，本法與彼

作俱有因，此即非互為果而為因也。准此，

即是但互為果皆俱有因。有俱有因非互為

果立互為果，因不遍宗法，此乃因狹於宗。

《正理》彈云「又不應說唯互為果為俱有因，

法與隨相非互為果，然為因故。此為因相

彼應更辨，由此義故應辨相言。」有為法一

果可為俱有因，此與《婆沙》義同。《婆沙》十

六評家云「同一果義是俱有因。」今詳此因

若是同時，還有其過。自體既非自體之果，

如何俱有得一果耶？又大生、小生不同一

果，如何得說一果因耶？此即一果之因不

遍宗法，因狹於宗，與前無異。若謂異時，

此即小相與其本法同一等流、同一異熟，因

何不與本法為因？此即一果之因通其異