俱舍論疏

非諸地愛執為已有。由此三因，地雖不

同，展轉為因，由同類故。論「然唯得與

至加行生故」，總釋與等、勝為因也。論

「且如已生至是名為等」，別釋等為因也。

論「又即此忍至是名為勝」，別釋勝為因也。

論「如是廣說至更無勝故」，苦法智忍已

後諸無漏也。其無生智唯與等為因，更無

勝故，異乘聖道無因義故。盡智已下皆與

等、勝為因。《正理論》云「由是道諦雖地不

同，展轉為因，同種類故。然非一切為一切

因。與誰為因？謂等、勝果。加行生故，非為劣

因。初定聖道有依初定，乃至有依無所有

處，二定等道應知亦爾，於依自、上有，於

依下地無。謂依初定初定聖道，與依九

定九地聖道為同類因。即此唯用依初定

道為同類因，不用依上聖道為因，以性

劣故。依第二定初定聖道，除依初定，與

依餘定九地聖道為同類因。即此唯用依

初、二定九地聖道為同類因，非依上地。乃

至若依無所有處初定聖道，唯與依此無

所有處九地聖道為同類因，即此通用依

九地定九地聖道為同類因。如依九定

初定聖道，餘定聖道依於九地，隨其所應

當廣思擇。」論「又諸已生至為同類因」，

此明三道為因異也。論「又於此中至為

同類因」，此明利、鈍為因別也。《正理論》云「又

諸已生見道、修道及無學道，隨其次第與

三、二、一為同類因，展轉為因亦不違理。

如何後生勝無漏道，能與前生劣無漏道為