俱舍論疏

同類因而不違理？誰言後生勝為前生劣

因？前生鈍根種姓修道，與自相續未來決定

不生利根種姓見道為同類因，何理為礙？

一切有情各別相續，法爾安立六種種姓。

無學望前應知亦爾，然有差別，謂有前生

無學聖道，於自相續後生修道為同類因。

無學退已，於修道中可有轉生利根義

故。若爾，應與本論相違。如說已知根與未

知當知根，為所緣、增上，非因、非等無間，

如是具知根於二根亦爾。此無相違，有餘

意故。如次前說，有餘意文處處皆有，即是

此等，故應顯示有餘意文。今此文中有何

餘意？謂依後生如是根姓所攝已知根，即望

前生如是根性所攝未知根密作如是，

言為所緣、增上，非因等無間，劣故、後生

故。此文但說已起作用依相續轉諸無漏

根，如說有用世第一法。若爾，有情各別相

續，法爾安立三乘菩提。如是亦應聲聞乘道

得作獨覺、佛乘道因，獨覺乘道作佛道因。

無斯過失，性極遠故。若已升陟聲聞道

者，無容更生餘乘道故。若爾，已升陟隨

信行道、隨法行道，無容更生。是則前生隨

信行道，與未來世畢竟不生隨法行道，應不

為因。問也。亦無此失，諸鈍根道可

有轉成利根道故。謂即由彼隨信行根諸

蘊相續，可有轉得屬隨法行蘊相續根。

非由已升聲聞乘道諸蘊相續，可有轉得

獨覺、佛乘蘊相續道。依如是義，故有說言：

雖無是處而假分別。若見道中有出觀者，