俱舍論疏

設劬勞，果少因故。論「有一念業至如

上應知」，明小三世，據滿說也。此中所以，如

上應知。問：若爾，菩薩百劫修其相報業因，

何唯一生受耶？答：修多加行助一業故，

然正感者果多於因。論「能異熟果

至力所引故」，此明熟果必因多時轉變方

得熟故。論「又異熟因至方能辨故」，此

明感異類難，必經多時。

論「如是六因至故應重辨」，自下重明因世

異也。「論曰至理如前說」，釋遍行、同類

唯世二世，未來世無。如前已述，無前後

故。論「相應俱有至皆悉遍有」，明三因

也。二因同時故，異熟性異故。論「頌既不

說至通三世非世」，明能作因由體寬故，通

三世非世也。

論「已說六因至對彼成因」，自下大文第二明

六因對五果也。「論曰至及與擇滅」，此

引本論出果體也。一切有為皆得是果，無

為法中唯取擇滅。定非擇滅，非是果也。

論「若爾至此為果故」，此難無為合有因

也。凡立果名對於因稱，無為是果，應合有

因。論「又此無為至此為因故」，此難無為

合有果也。凡立因名對其果稱，無為是因，

應名有果。論「唯有為法至非諸無為」，

此總答也。有為之法是因是果，亦有因有果。

無為之法是因是果，非有因有果。論「所

以者何」，徵所以無為不同有為有因果也。

論「無六因故，無五果故」，答也。六因、五

果外說證得因等，非無因也；有不取、與