俱舍論疏

一果也，得與生等同行蘊故。論「有時

二蘊至及彼生得」，二蘊為因共感一果也。

色之四相與所相法，色、行別也。論「有

時四蘊至及彼生等」，明四蘊為因共感一

果，心、心所無有色蘊共一果故。論

「於色界中至及彼生等」，明色界也。色界有

二類：一蘊為因，共感一果、一得；二無想定。

論「有時二蘊至及彼生等」，明二蘊為因

也。《正理論》云「非於第二靜慮已上有諸表

業，無能起故。」論「有時四蘊至及彼生

等」，明四蘊為因也。論「有時五蘊至及

彼生等」，明定心也。於色界中有四類不

同。論「無色界中至及彼生等」，明無色

界一蘊為因，唯有得及滅定。論「有時

四蘊至及彼生等」，明四蘊為因也。於無色

界唯有二類，於三界中無有三蘊為因共

感一果，有緣極少必有四蘊，無緣極多唯二

故。論「有業唯感至即命根等」，自下明業

感處多少。准《婆沙》十九云「得命根、眾同分

業，彼業唯受法處異熟。」准此論文，命根

等者，等取眾同分，此二皆容別業感故。又

准《婆沙》，命根、眾同分下無等，故知得與本

法同一業感。感命根、眾同分業，定不兼

煖、識，引、滿果業定不同故。所以因就蘊

明、果就處說者，若說共果，即有一蘊、二

蘊、四蘊、五蘊別；說處共果，唯有一處、二處，

無多處故；說處共因，即有二一乃至十

一處故。依差別多明法相故，所以共果就

蘊、共因就處。處、蘊互明其義已顯，不就