俱舍論疏

滅應言由道力得」，別釋擇滅。道士用果，前

類是生，滅因道得，義不同故所以別釋。

若生、若得皆對有力，名士用果。擇滅於道

離繫縛義是離繫果，有力得義是士用果。

論「諸有為法至由增上果」，第五釋增

上果相也。「除前已生」者，謂前已生，望後已

生未生，非增上果。果據取故不在因前，因

但不障故通果後。問：六因、五果一體義分。

五類不同，因何體性各別？答：六因、五果就

用建立，用別體同。五類義門據體以分，由

斯體別。如異熟位雖即等流，從別立名

不據通稱。因果不爾，即一兼餘，如一邪見

是相應因亦餘五因，雖具六因而無六體。

六用既別亦不相攝，即將因用開合為緣，

由此因緣展轉相攝，五果亦爾。若就法體具

因多少，亦得相對明其句數。如遍行因對

同類因四句分別，《正理》具述，意同不錄。

論「士用增上二果何殊」，問也。論「士用

果名至唯增上果」，答也。如文可解。

論「於上所說至取果與果」，下一頌第三明

六因取與果也。「論曰至彼無用故」，明取

果也。過去已取，未來無用，故唯現在能取

果也。論「亦應如是至故此不說」，別釋

能作因也。現在取果與五因同，於中無為

無果，所以不說。准《正理論》、《婆沙》二說，一許

能作因過去取果，《正理論》唯現在取果。《正

理論》云「言取果者是能引義，謂引未來令

其生等。於同體類能為種子，於異體類

由同一果，於非一果由同性類，於異性類