俱舍論疏

既身見及彼相應法上四相，以是俱句故除，

故知心相應法上四相亦能生心，以未來世

身見相應法上四相唯有俱有因生身見，

更無餘因故。言「或有苦諦至即所除法」

者，牒《品類足》第二句也。證身見相應法上

四相為俱句也，以此證知十四非也。

論「有餘師不誦及彼相應法」，述餘師誦異

也。若除「及彼相應法」五字，即是唯除有身見

上四相，相應法上四相非能生有身見故不

除也，由此唯十四法與心為因。論「迦

濕彌國至知說有餘」，《婆沙》正餘師誦文也。

或應准義，知說有餘者。本相與法力既是等，

法既為因，故知生等亦為因也。《正理論》中

復有一師，一切同聚皆互相望為俱有因。

非是正義。論「諸由俱有至彼必俱

有」，成俱有因必俱有也。論「或有俱有

至因故成因」，此雖有必俱起因，而非俱有

因也。有八對法。論「謂諸隨相各於本

法」，第一對也。論「此諸隨相各互相對」，

第二對也。論「隨心轉法隨相於心」，第

三對也。論「此諸隨相展轉相對」，第四

對也。論「一切俱生至展轉相對」，第五

對也。論「少分俱生展轉相對」，第六對

也，謂散無表。論「一切俱生至展轉相對」，

第七對也。論「一切俱生至展轉相對」，

第八對也。論「如是等諸法至因故成因」，

上因是立名因，下因是俱有因。論「非

一果異熟及一等流故」，此是通前七對。十隨

轉中有一生、住、滅，及墮一世、善性等同，無