俱舍論疏

為因，因何無記業色不與四蘊展轉為

因？違二性例。破第二師云：善心發善

色，善色亦善四因。無記發無記，因何四

蘊非色因？破第三師云：同類因法劣為

勝因，因何色劣非四蘊因？破第四師云：

善五蘊等色、心有異，展轉為因。無記色、心

因何相望總不成因？有人誤解《婆沙》，妄斷

後說為正，云：諸論皆有四說，竝無評家。

今解：且以後師為正。故《婆沙》一百三十一

云「大種與意處為幾緣？答所緣、增上。意處

與大種為幾緣？答：因、增上。因者一因，謂異

熟因。增上者，如前說。」解云：無記四大既

望意處展轉相望，不言有同類因。以此准

知，無記色蘊望無記四蘊展轉相望，非同

類因。今詳此釋未善其宗。言無記五蘊

展轉為因者，豈說一切色蘊皆展轉為因

耶？此說展轉為因者，謂無記業色與四

為因，非異熟生及所長養。《婆沙》既云四

大，此非業色，如何成證？又論先敘正義

與善、染同，後述異師三說不定，因何將

異師說破其本宗？論「又一身中至與

餘為因」，釋同身異位也。同一身中前與後

因，非後前因。論「若對餘身至應廣思

擇」，明異身十位為因也。胎中有五位，出胎

有五位，總成十位。異身者，謂過、未身。同

類者，謂根、境同類。「一一與十位為因」者，謂

後位生法與前位不生為因。《婆沙》十八評家

云「應作是說：餘身十位，一一皆與餘身十

位及此身十位為同類因。此身十位，一一