俱舍論疏

斷為因，聖人身中染法亦是諸染法故，故知

亦用見斷為因。論「云何無記至及不

善法」，此是第二無記為因證也。遍行之中身、

邊二見是染無記，及四無記俱是無記。既

言「謂諸無記有為法」，即是攝一切染、不染

無記盡。又云「及不善法」，即是攝一切不善

法盡。既染無記及不善法皆用無記為因，

故知聖人身中諸染污法，亦用身、邊二見為

遍行因。論「或有苦諦至諸餘染污苦諦」，

第三染污苦諦證也。此中取從身見生，不

與身見為因而證也。謂一切染法皆從

身見生，一分却與身見為因，一分不與

身見為因。聖人身中染法既是諸餘染法

之數，故知從身見生。論「若爾至染

污思」，外人難也。既離欲聖人退，最初起染

污思是唯不善為因，故知聖人身中染法

不用見道所斷身、邊二見為因。論「依

未斷因至故癈不說」，通也。

論「如是已說遍行因相」，第六明異熟因也。

「論曰至異熟法故」，出異熟因體也。異

熟法者，如下廣釋。三性之中善、不善唯

是異熟因也，無記唯非異熟因也。善有二

種，有漏是異熟因，無漏非異熟因。論

「何緣無記至水所沃潤」，釋所以也。無記力劣，

如文可知。無漏不招異熟，有二義故：一

無漏以無愛水潤故、二不可能招繫地果

故。不善、善有漏具其三義：一力用強、二愛

水潤、三招繫地果故，是異熟因。論「異

熟因義至名異熟因」，兩關問也。論「義