俱舍論疏

界說。論「若感意處至應知亦爾」，感二

處也。意與法處，即是四相及得，心所法也。

觸法處者，得、四相也。論「若感身處至

應知亦爾」，明感三處。身三處者，謂身、觸、

法。觸是四大，法是四相等。色、香、味三應

知亦爾。論「若感眼處至應知亦爾」，明

感四處，謂眼、身、觸、法。《婆沙》十九「復次有業

唯受一處異熟，謂得命根、眾同分業。彼業

唯受法處異熟。有業唯受二處異熟，謂得

意處業，彼業唯受意處、法處異熟。得觸處

業受三處異熟，謂身處、觸處、法處。得色、香、

味處業亦爾，各受自處、觸處、法處異熟。得

眼處業受四處異熟，謂眼處、身處、觸處、法

處。得耳、鼻、舌處業亦爾，謂各受自處、身

處、觸處、法處異熟。有餘師說：一切大種皆

生色、聲，欲界諸色不離香、味。彼作是說：

得眼處業受七處異熟，謂眼處、身處及

色、香、味、觸、法處異熟。得耳、鼻、舌處業亦

爾，謂各受自處、身處及色、香、味、觸、法處異

熟。得身處業受六處異熟，謂身處及色、香、

味、觸、法處異熟。得色處業受五處異熟，謂

色、香、味、觸、法處異熟。得香、味、觸處業亦

爾，謂各受自處、色、香、味、觸、法處異熟。如

是所說是定得者，不定得者其數不定。然

有業能受八處異熟，有業能受九處異熟，

有業能受十處異熟，有業能受十一處異

熟，皆除聲處。」《正理論》云「有業唯感一處

異熟，謂感法處，即命根等。若感意處，定感

二處，謂意與法。若感觸處，應知亦爾，謂觸